更要命的是，耶律德光还搞了一个“括借”政策——以犒军为名，下令在开封和各州搜刮钱帛，准备运回北方。打仗抢东西还可以说是“战时行为”，但政权已经建立了，还继续搜刮，性质就变了。
有百姓编了个段子，在私下流传：“契丹契丹，来了就搬。搬完就走，走完还来。”这个段子有没有被记入正史，我不确定。但《资治通鉴》里确实记了一句：“契丹入汴，纵其兵打草谷，又多以其子弟及亲信左右为节度刺史，妄作威福，掊克货财，民不堪命，所在相聚为盗”。
“民不堪命，所在相聚为盗”——八个字，就是一场民变的全部预告。
五、冯道的一句话，和耶律德光的三条错误
在开封城的某一处宅院里，一位老人正安静地坐着。
他叫冯道。这个人很有意思，他历仕五朝八姓十一帝，被司马光骂作“无节之臣”，被李贽赞为“安民养民”，在历史上一直争议不断。但此刻，他只是一介平民，或者说，一个被契丹人控制下的文官。
耶律德光召见了他。
两人之间有一段对话，很短，但意味深长。耶律德光问：“天下百姓，如何可救？”
这个问题本身就很有意思。一个以铁骑征服中原的人，问一个汉人文官：怎么才能救百姓？
冯道抬起头，说了一句让在场所有人都没想到的话：“此时佛出救不得，惟皇帝救得。”
翻译成现代话就是：现在这个局面，佛祖来了也救不了，只有您能救。
这话说得妙极了。你可以理解成恭维，也可以理解成讽刺；可以理解成恳求，也可以理解成提醒。冯道没有说“您不该打草谷”，没有说“您不该搜刮百姓”，没有说“您应该重用汉人”——这些道理张砺已经说过了，耶律德光没听。冯道只是把“救”这个字，轻轻地放在了耶律德光面前。
救不救，在你。
耶律德光当时大概没有听懂这句话的全部含义。因为他很快就要尝到“打草谷”的反噬了。
滏阳的梁晖，聚集了数百人，夜袭相州，杀了数百名契丹守兵，占据了城池。澶州的王琼，率领千余义军，攻入州城，将契丹守将耶律郎五围困在牙城之中。各地的反抗像野火一样烧起来，从州县藩镇到普通百姓，到处都是反抗契丹的烽火。
耶律德光的中原四月游，进入了倒计时。
四月，他决定北返。
在离开汴州、渡过黄河的时候，他对身边的人说了一番话。这番话后来被记入史书，也被司马光拿来反复引用。耶律德光说：我此行有三失——纵兵掠刍粟，一也；括民私财，二也；不遽遣诸节度还镇，三也。
翻译一下：不该让士兵抢东西，不该搜刮百姓的钱，不该不让地方节度使回自己的地盘。
三条错误，每一条都指向同一个核心问题：他始终把中原当成了一个战利品，而不是一个需要治理的国家。
北返途中，行至高邑，耶律德光突然患病。抵达栾城时，病死，终年四十六岁。
后来他的尸体被做成了“帝羓”——掏空内脏，用盐腌上，做成了一具可以长途运输的干尸。一代草原雄主，最终以这种方式回到了北方。
司马光说
司马光在《资治通鉴》里记载这段历史时，对耶律德光的态度颇为复杂。
他一方面承认耶律德光“虽夷狄，亦可谓善于控御者矣”，认为此人确有雄才大略，能利用中原藩镇之间的矛盾，以最小的代价灭亡后晋。但另一方面，司马光对耶律德光入汴后的作为，评价并不客气。
司马光特别注意到耶律德光在城楼上说的那句话——“我无心南来，汉兵引我至此耳”。在司马光看来，这句话暴露了耶律德光的一个根本问题：他始终不愿意承认自己的野心。灭后晋、入汴梁、改国号、称皇帝，每一步都是主动的选择，却偏偏要把责任推给“汉兵”。这种“我本不想来”的姿态，不是谦逊，而是一种政治上的不负责任。
更让司马光在意的是耶律德光对“三失”的总结。司马光在《资治通鉴》中完整记录了耶律德光北返时的自我反省，并将其称为“三失之训”。一个征服者能在失败后公开承认自己的错误，这在五代十国的君主中并不多见。但司马光也看得清楚：耶律德光的三条错误，每一条都是明知故犯。他不是不知道打草谷会激起民变，不是不知道搜刮民财会失去民心，但在“眼前的补给”和“长远的统治”之间，他每一次都选择了前者。
司马光的评价其实指向了一个更深层的问题：一个政权的合法性，到底建立在什么之上？是武力，还是人心？耶律德光有足够的武力占领中原，却没有足够的耐心经营中原。他把“打天下”和“坐天下”当成了同一件事，结果证明，这恰恰是两件事。
作者说
写这段历史的时候，我一直在想一个问题：如果耶律德光采纳了张砺的建议，历史会怎样？
这个问题的答案，可能比我们想象的要复杂。因为张砺的建议——“以中国人治之”——说起来容易，做起来难。耶律德光手下的契丹贵族，跟着他打了这么多年仗，图的是什么？不就是灭了后晋之后，分地盘、当官、发财吗？你让耶律德光对他们说：“兄弟们辛苦了，但治理中原这件事，还是交给汉人吧。”你觉得他们会怎么反应？
所以耶律德光面临的困境，本质上是一个组织扩张中的经典难题：创业团队和职业经理人之间的矛盾。跟着他打天下的契丹贵族是“创业团队”，他们期待的是战利品分配；而治理中原需要的是“职业经理人”，需要懂业务、懂市场、懂本地规则。耶律德光没有在两者之间找到平衡，他选择了偏袒创业团队，结果就是打草谷、括民财、任人唯亲——每一步都在消耗他刚刚获得的民心。
还有一个更有意思的视角：耶律德光改国号为“辽”，这个举动本身就充满了矛盾。在契丹语中，“辽”的意思是“镔铁”，象征着坚硬和锋利。一个以铁骑征服中原的政权，用“铁”来命名自己，这在逻辑上没有问题。但问题是，中原的统治逻辑从来不是“铁”，而是“水”。水能载舟，亦能覆舟。铁可以砸碎水，但铁在水里泡久了，会生锈。
耶律德光在中原只待了四个月。四个月，够打一场仗，够改一个国号，够做一次登基大典，但不够建立一个王朝。他的“三失之训”之所以被后人反复引用，不是因为他说得对——恰恰相反，是因为他说得太晚了。
本章金句
打天下靠的是铁，坐天下靠的是水。铁能砸开水，水也能锈掉铁。
如果你是文中的主人公……
如果你是耶律德光，在进入汴梁城的那一刻，你会怎么做？
是继续纵兵打草谷，用最直接的方式解决补给问题？还是采纳张砺的建议，换一套“管理团队”，哪怕得罪自己的老部下？是在城楼上说“我本不想来”，还是坦坦荡荡地承认“我就是来了，而且打算留下来”？
或者，如果你是冯道，面对耶律德光“天下百姓如何可救”的问题，你会怎么回答？是说一句“惟皇帝救得”的漂亮话，还是把张砺没说完的话再说一遍？