经过一番激烈的讨论之后，众人终于得出了一个初步的方案。
于是夏先衍请华夏守护之灵推演了《法华心经》全面推广的可行性。经过推演验证确实可行，能够利用这部功法来帮助其他国家的修行者在不全面更换所信仰文明的情况下，可以利用《法华心经》修行。
其实最准确的方法就是让在学宫修行的学生来做验证，可是现在尚未有修行者能够具备修行《法华心经》的程度，于是华夏守护之灵接触此地的灵源的力量推演了好几遍，结果都是可行的。
于是推广修行功法《法华心经》利用华夏文明承载其他文明的计划初步敲定，剩下的就等学宫的这一批修行者来做最后一步的验证。
计划敲定后，夏先衍第二天死活不去了，他看出来了，大领导就是在逗他玩。根本就不需要他全程参与，只需要最后请华夏守护之灵帮个忙就行。
夏先衍傻乎乎的在这里待了一天才反应过来。
《法华心经》的所记录的介绍也随着跟着改变了。
它最初乃是依托于丝绸之路文化精心创作而成，其初衷本是要帮助那些因丝绸之路而孕育出灵源、进而觉醒灵觉的修行者更好地进行修炼。
让人意想不到的是，这部修行功法问世后，经过验证，它不仅适用于与丝绸之路灵源密切相关的特定修行者，对于借助其他灵源成为修行者的人来说，同样也是一部可以用来修行的法门。
鉴于此情况，华夏方面果断决定扩大合作范围，将这部神奇的《法华心经》推广开来，以便更多的修行者能够从中受益，共同探索更高层次的修行境界。
在随后的日子里，夏先衍终于迎来了一段难得的闲暇时光。之前紧张忙碌的谈判工作已圆满完成，现在只需将其交接给比他经验丰富的工作人员即可。如此一来，国家灵修局的工作就开始由几个副局长负责。
夏先衍则继续开始他的游历。
大好山河还有好多地方没有去过呢！
夏先衍虽然自由了，但是还不能离开京城，有几处灵源之地还需要探查完，尤其是两个必须要去的地方，那就是天坛灵源之地与地坛灵源之地。
燕京天坛位于燕京市东城区天坛路甲 1 号，始建于明永乐十八年（1420 年），是明清两代皇帝祭祀皇天、祈五谷丰登的场所，也是现存世界上最大的古代祭天建筑群。
初建时兼具祭天和祭地的功能，被称为天地坛。明嘉靖九年，祭天和祭地的功能分离，天地坛更名为天坛，并进行了相应的改制和扩建。
基本沿用明代的祭祀制度，并对天坛进行大规模的修缮、改建和扩建，形成了现有的格局。
天坛四周筑有坛墙，将全坛分成内坛和外坛两部分，主要建筑集中在内坛，整体布局呈 “回” 字形 。
内坛分为南北两部分，北边为 “祈谷坛”，中心建筑是祈年殿，是春季用于祈祷丰收的场所；南边为 “圜丘坛”，中心建筑是圜丘，专门用于在 “冬至” 祭天。
南北两坛之间以丹陛桥相连，形成了一条长 1200 米的天坛建筑中轴线，中轴线两侧为古柏林。中轴线西侧是斋宫建筑群和神乐署，东侧是一些提供祭祀服务的建筑物，如宰牲亭、神厨和神库等
祈年殿是天坛的主体建筑，也是古代明堂式建筑仅存的一例。
坐落在高 6 米的汉白玉圆台上，殿高 38.2 米，直径 24.2 米，内部有 28 根巨大的柱子，其中四根象征着一年四季，中间的十二根象征着一年的 12 个月，最外面的十二根象征着 12 个时辰，这二十四个柱子还象征 24 节气，一共 28 根柱子象征 28 星宿，体现了华夏传统的宇宙时空观念。
祈年殿三层重檐的琉璃瓦为蓝色，内部金碧辉煌、庄重典雅，穹顶饰以龙凤藻井及栩栩如生的龙头和凤首，殿内地面由九重艾叶青石板铺就而成，中心是一整块圆形大理石，四周由扇形艾叶青石逐层铺设，中心大理石的表面纹路呈现出龙凤的纹路，被称为 “龙凤石”。
圜丘是明清两代冬至举行 “祀天大典” 的场所，又称祭天台。圜丘中间的一整块圆形石板被称为 “天心石”，具有回声效果。
皇穹宇位于圜丘北部，是存放圜丘祭祀神牌位的场所，也被称为天库。始建于明嘉靖九年，初名泰神殿，嘉靖十七年改名为皇穹宇。
皇穹宇大殿前的甬道上存在着声学现象，有 “一音石”“二音石”“三音石” 和 “四音石” 之分，且因其四周墙壁光滑，声音遇到墙壁会连续反射出声波，形成 “回音壁”， 被列为华夏四大回音古建筑之首。
天坛围墙平面南部为方形，北部为圆形，寓意 “天圆地方”。主要建筑圜丘坛、祈年殿、皇穹宇等多采用圆形平面，而砖砌外墙则为方形，同样体现了 “天圆地方” 的思想。
按照华夏守护之灵所给予的指引和嘱托，夜幕笼罩之际，夏先衍率领着一行人来到了天坛灵源之地。
当他们刚刚迈入这片灵源之地时，一种奇异的感觉立刻涌上心头。尤其是夏先衍，他敏锐地察觉到天空中的异样变化。
站在此处仰望苍穹，原本被城市灯光掩盖住光芒的星空此刻竟变得如此清晰璀璨。
银河宛如一条宽阔的、流淌着星芒的天河，自天际的一端蜿蜒至另一端，它那朦胧的光辉，像是无数细密的银沙在缓缓流动，其中的星辰犹如宝石，疏密相间地镶嵌其间，熠熠生辉，将天空一分为二。
而三垣二十八星宿，仿若古老星图上的坐标，在银河的映衬下清晰可辨。
原本让人无法对应起来的三垣二十八星宿，此刻仿佛一个无形之手将里面的星官串联了起来。
紫微垣居于北天中央，犹如天帝的宫殿，庄重威严，其中的星辰簇拥环绕，似在守护着宇宙的核心奥秘。
太微垣恰似天庭的朝堂，众星闪烁，仿佛是文武百官各司其职，弥漫着一种井然有序的皇家气派。
天市垣则像是热闹非凡的星际集市，繁星点点，似乎在进行着一场永不落幕的星际交易。
二十八星宿分布四方，东方苍龙七宿，角宿如灵动的龙角崭露头角，亢宿似龙颈蜿蜒伸展，氐宿像龙胸宽厚坚实，房宿若龙腹蕴含力量，心宿犹龙心炽热跳动，尾宿同龙尾刚劲有力，箕宿像龙尾摆动掀起星尘。
南方朱雀七宿，井宿仿若朱雀之首引吭高歌，鬼宿似其头部神秘莫测，柳宿如鸟颈婀娜多姿，星宿像鸟身丰满绚丽，张宿若鸟翅展开欲飞，翼宿像鸟翼振翅欲翔，轸宿似鸟尾飘逸灵动。
西方白虎七宿，奎宿犹如白虎之躯庞大强壮，娄宿似虎颈短粗有力，胃宿像虎腹容纳万物，昴宿若虎眼明亮威严，毕宿如虎尾粗壮有力，觜宿像虎嘴锋利无比，参宿犹虎身矫健威猛。
北方玄武七宿，斗宿仿若龟蛇之首神秘内敛，牛宿似牛身沉稳有力，女宿像女子温婉柔顺，虚宿若虚空深邃幽远，危宿像危崖陡峭险峻，室宿犹房屋坚实可靠，壁宿像墙壁屏障护卫。
所有来自外界的光污染都被一层无形的屏障彻底隔绝开来，只为让人们能够毫无阻碍地欣赏到宇宙的壮丽景象。
夏先衍当即张开自己强大的神识去探索四周。令他震惊不已的是，众多星辰正源源不断地降下纯净而浓郁的灵气，并如涓涓细流一般融入下方的天坛灵源之中。
这时，一直默默陪伴在旁的华夏守护之灵轻声向他解释道：“这些降下灵气的星辰皆是我们华夏古代有所记载并且拥有名号的存在！”听闻此言，夏先衍心中不禁涌起一股对先辈们智慧与传承的深深敬意。
似乎这些星辰因华夏文明而孕育出了灵源！
紧接着，守护之灵神色凝重地叮嘱夏先衍务必留在圜丘之上，切勿擅自行动或四处游走。
夏先衍毫不犹豫地点头应诺下来，跟正在这里修行的武警交代后，他们撤下圜丘，守护在了周围。
而后，他径直走到天心石前，双腿盘坐在一旁，双目微闭，调整呼吸，开始静心打坐修炼起来。
然而，华夏守护之灵仍然放心不下，生怕之前发生过的夏先衍心神被规则之力所伤之事再度重演。
于是乎，只见他身形一闪，瞬间出现在夏先衍的头顶上方。伴随着一阵轻微的能量波动，一道坚固无比的禁制悄然形成，将夏先衍紧紧护在其中。
目的就是阻止夏先衍的神识与心神探查，这家伙有时候好奇心太重。
完成这一系列动作之后，华夏守护之灵集中元神之力调动起天坛灵源蕴含的庞大力量。随着他打出一道道法诀，先是与高悬天际的三垣二十八星宿建立起紧密联系，接着又向着更为遥远深邃的银河延伸过去……
在浩渺无垠的银河系深处，伴随着每一颗璀璨星辰的被成功沟通与串联，一股股磅礴的造化之力如洪流般从深邃的星空源源不断地涌入到守护之灵的上方。
只见那造化之力在空中相互交织、融合在一起，并逐渐开始凝聚成形，逐渐形成一座宏伟壮观的星图。
月落星稀天欲明，东方的天空渐渐泛起鱼肚白。
随着一颗颗星辰的不断映照在星图之上，星图化成了一个缩小版的银河系。
初升的朝阳缓缓升起，金色的阳光如同利剑一般刺破云层，洒落在星图之上。刹那间，令人惊叹的一幕发生了——原本平静的星图突然剧烈颤抖起来，紧接着，从太阳之中喷涌出更为浩瀚的造化之力，这些力量如同决堤的洪水一般疯狂地注入到星图当中。
随着最后一丝来自太阳的造化之力融入星图，整个银河系中的所有星辰都已准确归位。至此，这幅星图终于大功告成！
就在星图完成的瞬间，它的表面缓缓浮现出四个龙飞凤舞的大字：《天书》——星图。
华夏守护之灵见状毫不迟疑，他迅速调动起剩余的造化之力，在“天书”星图之后又添加了三个字的注解：《天文经》。
完成注解后的“天文经”忽然绽放出耀眼的光芒，光芒收敛后，化作一本与之前的《人文经》一模一样的典籍。
这本新生成的《天文经》自动飞到华夏守护之灵身旁，然后紧紧跟随其后，一同没入了夏先衍的识海之中。
最终，《天文经》稳稳地停靠在《人文经》旁边，二者交相辉映，共同散发着奇异的光辉。
华夏守护之灵离去后，禁制随之自动解除。夏先衍旋即心神沉入识海，向守护之灵询问一番后，打开了《天文经》。
他在其中能够打开的页面看到了，之前修行的《斗极心经》，而在这部修行功法之后，还出现了另一部修行功法 ——《南斗心经》。
至此，他对之前小境界的划分彻底断了念想。一部功法一种划分方式，着实令人备受折磨。
这一整晚，众人虽未曾入眠，一直沉浸在修行之中，但星图形成的余韵流入众人身体，使得他们丝毫感觉不到疲惫。
守护在圜丘周围的武警战士更是获得了最大的益处，他们全都觉醒了灵觉。
朝阳升起，夏先衍带着众人去了地坛灵源之地。
燕京地坛位于燕京市东城区安定门外大街东侧的地坛公园内，又称方泽坛，是明清两朝帝王祭祀 “皇地只神” 的场所，也是华夏现存良好的最大祭地之。
地坛始建于明嘉靖九年（公元 1530 年），次年 5 月明世宗亲祀皇地只于方泽坛，举行首次祭祀大典。
乾隆十四年（公元 1749 年）5 月，乾隆皇帝下令大规模修整地坛，将皇只室以及方泽坛围墙绿琉璃瓦顶改为黄瓦、方泽坛面黄琉璃砖改为白色墁石，竣工后其形制为后人所遵照。
其平面为正方形，坐南朝北，墁石按六八阴数铺成，中心坛台分为上下两层，周围有泽渠，外围有坛壝两重，四面各有棂星门。
建筑中最突出的是 “正方形” 几何母题的运用，体现了 “天圆地方” 等传统思想，在空间节奏与透视处理上也较为成功，通过巧妙的设计加强了建筑的气魄和透视效果。
皇只室，始建于明嘉靖九年，与方泽坛相邻，位于其南端。
主殿为五开间歇山建筑，黄琉璃瓦，一斗二升交麻叶头，无前后廊，外檐彩画新作，内檐为乾隆时期的双凤枋心的和玺彩画。
这里是明清两代供奉皇地只神，五岳、五镇、四海、四渎、五陵山神位之所，承载着皇帝的宗教信仰和尊崇天地祖先的儒家文化
地坛的建筑和布局遵循了华夏古代 “天圆地方”“天南地北”“天青地黄”“乾坤” 等理念，融合了方位、阴阳和布局观念以及声学、力学、美学等建筑技法。