我要讲三件很有意思的事，这不是圣经上的事。
1948年的时候，在贝都因有一个牧羊人，在死海北端的昆兰，随手扔了几颗石子，结果有一颗石子掉进对面山壁的洞穴里面，然后就听到陶器或者是瓦器破裂的声音，他立刻拔腿就跑，以为打破了哪户人家的东西。但是接下来并没有什么动静，他就回来，爬进那个洞穴，发现里面有几个三尺高的陶罐，我这里有个迷你复制品。他往里面一看，发现一些古老的书卷，就是后来所称的死海古卷，这是一个重大的发现，除了旧约圣经的断简残篇之外，还有一卷完整的《以赛亚书》。当时教会界正在翻译《以赛亚书》的修订标准本圣经，遇到了这个事件，就紧急叫停，因为发现了新的手抄本。这份抄本很重要，是因为它的年代比当时所发现最早的抄本还早了一千年之久，当时年代最早的《以赛亚书》抄本是在西元900年，但是这份抄本的年代是西元前100年，两相比较之下年代早了一千年，更接近《以赛亚书》的原文，所以他们的翻译暂时叫停，免得还要再改。但是后来他们几乎不必改动什么，因为抄本历经一千年后，内容仍然没有什么变动。
去年是韩德尔《弥撒亚歌剧》两百周年纪念，你们应该都知道，因为广播和电视经常在播，这出伟大的《弥撒亚歌剧》是韩德尔的经典代表作。它的歌词是一个神职人员写的，这个神职人员写好歌词以后，把歌词交给韩德尔，请他谱上曲子，24天后韩德尔完成作曲，那个神职人员很不高兴，他认为这么快就写好的曲子，品质一定很差。从此没有再跟韩德尔说过话。其实韩德尔会谱曲谱得这么快，是因为大受圣灵感动，由于歌词有很多是取自《以赛亚书》，《以赛亚书》再度受到大众的注意。
圣经分章节并不符合上帝的本意，我真是希望我们的圣经不分章节，这样我们会很熟悉圣经，基督教教会至少有1100年是用不分章节的圣经的，他们必须靠上下文来学习圣经。而替《以赛亚书》分章节的人做了一件很有意思的事，我不知道他们当初分章节的时候知不知道这一点。他们把《以赛亚书》分成了66章，圣经一共有66卷书。
而且他们把《以赛亚书》分成两部分，前半部有39章，后半部有27章；巧的是旧约圣经有39卷书，新约有27卷书。而且，《以赛亚书》前39章的信息，刚好是旧约圣经的浓缩；而后面的27章，也就是40到66章的信息刚好是新约圣经的浓缩，一开始就讲到施洗约翰在旷野喊着说：要为主预备道路。再来讲到主的仆人被圣灵恩膏，为祂的子民赎罪受死，然后从死里复活。再来讲到你们要为我做见证，直到地极。最后讲到上帝说：我要使一切都变成新的，我要造新天新地。最后一句说：那个地方虫永远不死，火永远不灭。如果有人把整本圣经的信息挤进一卷书里，就会变成《以赛亚书》，这卷书像是圣经的浓缩版，所以，如果想要了解整本圣经，就要读《以赛亚书》。整本圣经都浓缩在里面，是不是很奇妙？
更奇妙的是，他们当初一定没有想到，40到66章的主题顺序竟然和新约圣经一样，清楚的分成三个部分，每个部分有九章。40到48章的主题是安慰上帝的子民，49到57章的主题是主的仆人他受死又复活，58到66章的主题是未来的荣耀。而且这三部分按主题区分，又可以再分成三个部分，每个部分有三章，所以这27章分成三部分，每部分九章；而这三个九章各分成三部分，每部分三章。中间三个部分是49-51章、52-54章和55-57章，这中间的三章又可以分成为三个不同的主题，也就是52、53和54章，其中只有一节经文编错号码、稍微不合。
在《以赛亚书》的新约部分，最中间那部分的经文，也就是53章最中间的那节经文这样说：祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤，因祂受的刑罚，我们得平安，因祂受的鞭伤，我们得医治。最中间刚好是这个信息，是不是很不可思议？这个分法不见得是上帝的启示，但还是让我们觉得不可思议。
各位，《以赛亚书》有几段经文大家都耳熟能详。有一个人读完了莎士比亚以后，说他不喜欢，因为引述了太多别人的话。他以为莎士比亚抄袭了很多别人的东西，却不知道那些名言其实就是莎士比亚写的。《以赛亚书》也是一样，有些经文我们常常会引用，如果你是在教会里长大的，一定会对那些经文耳熟能详：“你们的罪虽像朱红，必变成雪白。”也许你没有见过红羊毛，这就是红羊毛，羊毛染色以后，挂在那里晾干，从人的角度来看，染色以后不可能再变白，但是上帝说：你们的罪虽像朱红，必变成雪白。你们都引述过这句话，这我等一下再讲，在座姐妹们应该会有兴趣。
《以赛亚书》还有很多我们耳熟能详的经文，“他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。”这半节经文被刻在纽约联合国总部的一块花岗岩石上，可惜他们没有刻上整节经文，“祂必在列国中施行审判……他们要将刀打成犁头”，因为如果上帝不来施行审判，接下来的事我们就做不到了。“必有童女怀孕生子，给祂起名叫以马内利”，这句话常在圣诞节听到，还有韩德尔的弥赛亚剧。“有一婴孩为我们而生，有一子赐给我们……”，“坚心依赖你的，你必保守他十分平安……”，“那等候耶和华的必重新得力，他们必如鹰展翅上腾”，“那报佳音的，这人的脚登山何等佳美”，“愿你裂天而降……”这句话我在祷告会中听过很多人引用。
有一些经文大家都耳熟能详，在教会中经常朗读，我刚刚举的六处经文在教会里是经常引用的。《以赛亚书》第六章讲到以赛亚蒙召，“当乌西雅王崩的那年，我见到主，……圣哉，圣哉”，教会很喜欢引用这段经文，可惜大家常常在不该结束的地方结束，“我在这里，请差遣我”，就只读到这里，没有继续往下读真正的重点，看看他被差遣去做什么，实在是很可惜，我们后面会再讲。
三十五章在讲沙漠像玫瑰开花，必有一条大道，这你也常常听到。第四十章常听到的是，你们要安慰，安慰我的百姓，在旷野有人声呐喊。再来是五十三章，有谁没有听过五十三章呢，只要来教会几个月，一定就会听到，祂为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。还有五十五章，你们一切干渴的都当就近水来，不用银钱也来买酒和奶，这你们都在教会听过。另外六十一章，这是主耶稣在拿撒勒讲的第一篇道，“主的灵在我身上，要叫被掳的得释放”等等。
《以赛亚书》有许多的经文是大家都非常耳熟能详的，但是问题就出在这里，因为有章节号码，我们就会去选一些章节出来读，对其中几段经文特别熟，但是对整卷《以赛亚书》却不了解，这不是很可惜吗？
我们对《以赛亚书》的几段经文非常熟，比旧约其他卷书都要熟，但是我们对整卷《以赛亚书》却了解得不够，这是我今天要帮助大家的。
新约圣经有非常多的经文都是出自《以赛亚书》的后半部，比如“死亡要被得胜吞灭”，圣灵忧伤的句子也是出自《以赛亚书》后半部，“上帝必擦去一切眼泪，有人声在旷野喊说，你要为我做见证直到地极，万膝要跪拜，万口要承认”，这些经文都是出自《以赛亚书》的后半部。这是耶稣最喜欢的一卷书，祂引用《以赛亚书》多过其他书卷。这也是保罗他最喜欢的一卷书，保罗常常引用《以赛亚书》。所以你想了解圣经，就要了解《以赛亚书》，这卷书会帮助你了解新约和旧约圣经，就像圣经的浓缩版。
我们继续往下讲，我想谈谈以赛亚这个人，他跟圣经中的大多数作者一样，隐藏自己，以上帝为中心，所以他很少谈到自己。我们对他的认识一部分来自《以赛亚书》，一部分来自犹太历史，史学家约瑟法和犹太传统都对以赛亚有很多记载，我们来看看他的背景。
他的父母一定很敬虔，他的名字很有意思，跟耶稣和约书亚的名字一样，可惜英文译成以赛亚，就看不出其中的关联了，希伯来原名是Yesa-Yahu，你们应该知道Yahu是上帝的名字，那Yesa呢？这个字指的是拯救，所以他的名字就是“上帝拯救。”我们村子里头有一个小邮局，邮差就姓“上帝拯救”，“上帝拯救”邮差。所以“上帝拯救”的希伯来文就是以赛亚，Yesa-Yahu，跟耶稣和约书亚的名字一模一样，这个名字有预言性，因为以赛亚被称作旧约圣经的布道家，他带来了福音、好消息，尤其是后半部的信息。
“新”这个字在旧约圣经当中是很少见的，大概只有《传道书》中的“日光之下无新事”有一个新字，但是《以赛亚书》的后半部却经常出现“新”这个字，旧约圣经只有这里出现“新”字。新的、新天、新地，还有“我使一切都变成新的”，这是旧约圣经中的福音。
以赛亚成了历史上最伟大的先知，没有一个先知比得上以赛亚，犹太人将他跟摩西和以利亚相提并论。摩西和以利亚是伟大的先知，但是就发预言来说，以赛亚是最伟大的。
从人的角度来看，以赛亚的出身良好，他王宫中出生，在宫里长大，他是约阿施王的孙子，跟乌西雅王是表（堂）兄弟的关系，所以乌西雅王驾崩对他打击很大，因为是亲表兄弟。以赛亚是王室成员，拥有名利地位，受过高等教育。你觉得这种背景对一个先知是助力还是阻力呢？我觉得这是阻力，但是主在圣殿里呼召了他，他其实别无选择。
他可以随意在宫中活动，给王谏言，所以他有很多预言都跟政治有关，特别讲到了跟世上的权力结盟无法带来真正的保障，不管是东北方的亚述，或是西南方的埃及都一样，所以他的预言有政治意味，因为他就住在掌握统治大权的宫中。
至于他的家庭生活，他的妻子也是个女先知，但是我们没有听过她发预言。我想以赛亚会跟妻子谈到他自己的预言，相信这位女先知会说：没错，这是从主来的话，你应该告诉他们。这对夫妻都是先知，应该会一起领受上帝的话，但是以赛亚负责发言。另外，在子女方面，以赛亚至少有两个儿子，可能有三个，但是至少有两个，我讲过他有个儿子名叫玛黑珥?沙拉勒?哈施?罢斯，很长的名字，想象人家问他叫什么？玛黑珥?沙拉勒?哈施?罢斯，这个名字是什么意思呢？掳掠速临、抢夺快到。其实这个名字是预言，预言耶路撒冷会遭敌人掠夺，宝物会被抢夺一空，这个男孩的名字有负面的含意。另外一个男孩取名施亚雅述，这名字有正面的含意，意思是一群余民将归回。
而这两个名字就是《以赛亚书》的两大信息，坏消息主要记载在前半部，预言耶路撒冷会遭到掠夺，被抢夺一空。但是好消息是他二儿子名字的含意，是后半部信息的总结，会有一群余民归回。以色列虽然失去一切，但是仍然会有未来
以赛亚的呼召很有意思，顺便提一下，他的三儿子只是一个猜测，有人认为他的三儿子名叫以马内利，当时确实有一个男婴出生，是预言的主角，但是我认为那是另外一个人的孩子，不是以赛亚的。可是有一些人猜测他有第三个儿子，以马内利，神与我们同在，那个男婴的出生是王的预兆，也是一个双重的预兆，因为多年以后在耶稣身上应验了。
以赛亚进入圣殿见到上帝，上帝的圣洁令他震撼，从此以赛亚对上帝有一个独特的称呼，这个称呼在《以赛亚书》中出现将近50次，而且前后两部分都有，他称上帝为“以色列的圣者”，这是一个独特的称呼。是以赛亚对上帝独特的称呼，因为上帝的圣洁让他深受震撼。他一见到上帝的圣洁立刻感觉到自己不洁净，觉得他不配进入圣殿，很特别的是，他觉得自己的嘴唇不洁，因为肮脏的言语就是不洁净，圣经常提到我们口中的话，他觉得自己不洁净。
接着他经历到一件很特别的事，有个天使飞到他面前，手中拿着烧得发红的炭，去烫他的嘴唇，从此他的嘴唇就留下疤痕。你们要知道这是真实的经历，不是异象，别人看见他嘴唇上的疤痕，都会问他怎么回事，他就回答说：这是上帝烧灼的，为了洁净我。从此他就用有烫伤疤痕的嘴唇传道，一生带着这个烙痕，这件事真有其事，我想很多人会因此愿意听他传道，这真是作为一个先知的代价。
接下来上帝问他说：“我”可以差遣谁呢？谁肯为“我们”去呢？三位一体神的事实在这里表露无遗，上帝只有一个、却不只一位。“我”可以差遣谁呢？谁肯为“我们”去呢？接下来的消息令人震惊，上帝说：你要去传道，但他们不会听你讲，你的讲道会让他们听不进去，他们不会领受，你将得不到任何回应。
怎么会这样？上帝是在对以赛亚说，别以为你会很成功，你越传道，他们的心越刚硬。上帝要用以赛亚的讲道让百姓变成耳聋和瞎眼，免得他们得救，得到医治。这段话十分惊人，上帝的话不但会开启人心，也会关闭人心。有可能把人推得更远。
一个人听到上帝的话以后，心里对上帝的话不是更刚硬，就是更柔软，不可能保持中立，所以这个周末很可怕，因为你们听玩道以后，心不是更敞开，就是更封闭，你们的心一定会起变化。
以赛亚的话会让百姓的心刚硬，变成耳聋和眼瞎，新约圣经引用《以赛亚书》的这节经文最多次，耶稣事奉的时候也引用过这节经文，祂说：我用比喻说话，好叫他们听了却听不明白，看了却看不见，免得他们相信就得医治。换句话说，祂用比喻说话是要隐藏真理，要叫那些不是真的有兴趣的人心里刚硬。保罗也引用过这节经文，他向犹太人传道，他们不听，他就引用这节经文。所以要记住，上帝的话有双重的效果。
难怪以赛亚要问上帝：我到底要讲多久，百姓的心刚硬，一点反应都没有。上帝说：直到城邑荒凉，地土极其荒凉，但还会有十分之一的人，树木也必再长出。
想象一下，他传道了40年，但是百姓却毫无反应，你要知道他的任务有多么艰巨。因为如果他没有这些经历，就不会有这么棒的一卷书，他不知道多年以后这卷书会启发那么多人，但是他生前的事奉是失败的，没有人肯听，人心变得越来越刚硬，整整40年。
现在来看一下这卷书背后的历史和地理，了解这些先知的时空背景很重要。我们先来看地理环境，这是大家熟悉的中东肥沃月弯，波斯湾、底格里斯河、幼发拉底河、红海、地中海、居比路、尼罗河。
以色列有十个支派在北方，首都在撒玛利亚；犹大两个支派在南方，首都在耶路撒冷。附近有一些小的邻国，远处则有一些大国，我们在《以赛亚书》会看到上帝一再使用小国来管教祂的子民，如果他们还是不听，就用大国来管教他们。
在小国方面，北方有叙利亚，首都在大马色。另外还有亚扪人、摩押人，以及死海附近、约旦河东岸的以东人，在外约旦的山地上。沿岸这里有非利士人，是上帝从克里特带过来的。沙漠这里有阿拉伯人。
在以赛亚时代出现了好几个结盟关系，这些国家结盟是为了攻打犹大国，比如以色列十支派竟然跟叙利亚结盟，攻打自己的兄弟犹大国，这可是很严重的事。在这样的情势下，以赛亚对犹大王说：不要担心，我们会赢。王说：可是我们只有两个支派，他们有十个支派加上叙利亚。于是以赛亚说：必有童女怀孕生子，给他起名叫以马内利。
以马内利是什么意思？神与我们同在吗？我给你们四个可能的翻译，请告诉我哪一个才对。“神”与我们同在，神与我们“同在”，神“与”我们同在，神与“我们”同在，哪一个才对？我们没有时间投票表决，答案是第四个才对。重点是放在“我们”，神是和我们同在，不是和他们同在，也就是说，神在我们这边。当那名男婴出生，取名叫以马内利，王就知道十支派和叙利亚结盟来攻打，不会赢，因为神与我们同在。以色列十支派在另外一边，但是上帝不与他们同在。以赛亚说：祂与我们同在。这是“以马内利”这个词的由来。
还有一次非利士人和阿拉伯人结盟，他们要来攻打小小的犹大国，事态也是很严重，但是上帝还是站在犹大这边。
这里是亚述，首都在尼尼微，在底格里斯河岸，这是东北方的一个强国。下面这里是埃及，它是西南方的一个强国。下面这里有个小国逐渐强盛，离巴格达不远，这个小国叫巴比伦。我们看《以西结书》和《但以理书》的时候，会再仔细来谈，巴比伦日后会成为很大的威胁，但是在以赛亚时代，它的国力还不算强，当时的亚述正在巅峰期，所以是耶路撒冷最大的威胁。
来看这里，以赛亚的事奉历经了四个王，他被玛拿西王杀死，他在乌西雅王驾崩那一年开始事奉，在约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西作王的时期传道。
再来看看当时是什么样的一个情形，先来看看政治方面，左边是王，有乌西雅、约坦、亚哈斯、希西家和玛拿西，他们是好王还是坏王呢？好王我用绿色标明，乌西雅一开始是好王，他作王很久，总共52年，可惜到最后成了坏王，行上帝眼中看为恶的事，死于麻风病，那是上帝对他的惩罚，从好王变成坏王。
很有意思的是，好王打仗就会赢，可是坏王打仗就会输，这并不是巧合，事实很明显，因为上帝会和好王同在，所以没有人能够打败他，但是上帝不和坏王同在，所以坏王会战败。
以赛亚年少的时候，非力士人联合阿拉伯人来攻打犹大国，敌方军力强盛，但是犹大国战胜，因为是好王在位。可惜乌西雅王后来变坏，他变坏以后，亚述人来攻打，犹大就战败，亚述人没有留下来，他们班师回朝，但是那场战争战况激烈，犹大战败，后来乌西雅王驾崩了。
我想，在座的你们可能有兴趣知道，考古学家挖出了乌西雅的坟墓，石碑上还明白地写着：这是乌西……。对不起，希伯来文要这样读，“这是乌西雅的骸骨”，他们竟然找到了，我觉得很有意思，虽然不在圣经里面，但很有意思。有一幅浮雕在描绘亚述王西拿基立，我们后面会再详细的来谈这个人，浮雕中的他坐在王位上，接受降服国的进贡，这就是亚述王西拿基立。
接着我们再来看，约坦是个好王，在他作王的时候，来攻打的敌人都被他打败。亚扪人来攻打过，再来是以色列和叙利亚联手进攻，其实那个时候是亚哈斯作王，他才刚刚继承约坦的王位不久，但是约坦的影响力仍然存在，所以敌人被打败。
接下来是亚哈斯作王，他这个王坏到了极点，以东人来攻打，犹大战败；非利士人来攻打，犹大战败；亚述人来攻打，犹大战败，亚述的国势越来越强，威胁越来越大。
再来是一个好王，他的名字叫希西家，非利士人来攻打，败给犹大；亚述人来围困耶路撒冷，出动了18万5千名的士兵。我们后面会看到，算了，我现在就告诉你们好了，这个时候阿摩司在北方传道，何西阿也同时在北方传道，跟以赛亚同时代。最后亚述人来攻打，他们没有占领耶路撒冷，但是占领了撒玛利亚，于是以色列十支派就在西元前721年灭亡了。
希西家有什么贡献呢？耶路撒冷被围困以后，最严重的问题是水源，于是希西家王就挖掘了一条水道，他把泉水引进城内。如果你去耶路撒冷，一定要去走那条水道，感觉很诡异，我去的时候，水位到这里，天花板就在头顶上，感觉很诡异，当时我们的蜡烛全灭了，在一片漆黑中，水位高到胸口，头不时的碰到天花板，在岩石中走了半哩， 亲身体验，感觉非常的深刻。后来我们又跟教会的几个会友一起去，有个会友故意跟我们开玩笑，他手上拿着一个火把，然后假装水很深，整个人没入水中，我们只见到水面上伸出一只手，手上举着一个火把。考古学家在水道的中间，大约一半的地方，挖出了一段刻文，描述希西家当初挖这条水道，把水引进耶路撒冷，这样做是为了要解决城被围困的时候水源的问题，把水从秘密水道引进城内，因为城外被18万5千名的亚述士兵包围。《以赛亚书》第三十六到三十九章记载了这件事，《以赛亚书》只有这段是在叙述故事。
我想你们可能对这个有兴趣，这是亚述王西拿基立的军队把俘虏带回亚述去，这些俘虏的个子都很矮，身高只有亚述士兵的一半，从这幅图可以看出身材的悬殊，这是亚述人说的，说他们征服了这些矮子。可是18万5千名亚述士兵包围耶路撒冷的时候，上帝说：我会打败他们。第二天早上他们起来的时候，18万5千名亚述士兵全死了，圣经说他们是被一名天使击杀的，原先大家都认为这是一个神话，但是几年前，有一个英国考古学家在这里找到所有的尸骨，照片中使他们发现的头颅，全躺在墙底下，这是耶路撒冷城下的亚述士兵。这张照片并不很清楚，但是可以看见许多人的头颅，就躺在耶路撒冷的墙底下，现在全摊开在世人面前。
所以希西家是一个好王，亚述被打败，但是希西家犯了一个大错，当时的小国巴比伦在希西家生病的时候，派人前来问候，但是这个问候却种下了祸因。希西家病得很重，他不想死，就向上帝呼求，上帝就让他多活了15年，但是当时国力还很弱小的巴比伦国，捎来了巴比伦王的问候，希西家很高兴，在那么远的地方竟然还有人关心他，于是就带那个使者参观他的宫殿，还有圣殿里的财宝，希望他们回去告诉巴比伦王，希西家是一个好王。以赛亚来问希西家给使者看了什么，希西家说：我给他们看我所有的财宝。以赛亚说：将来有一天，巴比伦王会夺走你展示的那些财宝。《以赛亚书》中间穿插了这段很戏剧性的故事。
玛拿西是一个可怕的王，他膜拜撒旦，甚至于还把亲生的日子献祭给撒旦，就是摩洛神，那是撒旦教主要膜拜的鬼神。玛拿西痛恨以赛亚，所以就禁止以赛亚说话，以赛亚只好写下他的信息。感谢主，他写了下来，我们现在才有《以赛亚书》。最后，玛拿西再也受不了以赛亚，就把先知给杀了，你知道他怎么杀他的吗？他叫人拿来一个中空的树干，把以赛亚绑起来，塞进中空的树干里，然后命令两个人拿一把大锯子，把以赛亚锯成两半。《希伯来书》十一章提到有人被锯锯死，犹太史料告诉我们，以赛亚就是被锯成两半的那个人。
以上是《以赛亚书》的历史和地理背景。
《以赛亚书》这卷书首先令人惊讶的是，它分成两部，而且前后两部截然不同。我要先指出一点，《以赛亚书》和别的先知书一样，也是由不同时期所传讲的信息组成，不是以时间先后为顺序，有的时候是以主题为顺序，有的时候没有顺序，两种情况都有。但是整体说来，第一部的预言跟第二部的预言类别不同，并不是线性的发展，不太容易看。我们都习惯线性的发展，从头到尾顺序分明，《以赛亚书》不是这样，但这是它的第一个特色。头39章和后27章很不一样，甚至还有老师教导学童说，《以赛亚书》第二部其实是别人写的，是一个叫丢特罗以赛亚的人写的，“丢特罗”意思是“第二”，他们说这是以赛亚第二写的。
第一部的坏消息比较多，第二部的好消息比较多；第一部强调人的行为、人做错什么，第二部强调上帝的作为；第一部强调罪恶和惩罚，第二部强调拯救和救赎；第一部强调公义，第二部强调怜悯。这个先知同时强调公义和怜悯，记不记得约拿强调怜悯，而那鸿强调公义，阿摩司强调公义，何西阿强调怜悯，但是先知以赛亚兼顾两者。
第一部指责以色列的罪，第二部用未来的好消息来安慰他们；第一部只看以色列的神，第二部从比较广的角度看上帝是宇宙的创造主，所以第一部在讲以色列，第二部在讲全世界；第一部在讲以色列和附近的小邻国，第二部在讲以色列和世界上万国，第二部提到了我们英国，因为远方的岛屿指的就是英国。在以赛亚时代，腓尼基人会来这里采锡矿，他们以为英国就是地极，当他们谈到地极和远方的岛屿，就是指我们，第二部提到了我们。
第一部主要把上帝形容成火，这是审判的形象，但是第二部把上帝形容为父；在第一部中，上帝的手高举是要击打，在第二部中，上帝的手伸出是要拯救；第一部有很多的咒诅以及灾祸，但是第二部有许多的祝福；第一部形容上帝行“奇异的事”，指的是祂不喜欢做的事，祂不喜欢审判，第二部则有许多“好消息”；第一部的重点放在犹太人，第二部的重点放在外邦人，放在万民，万民就是外邦人；在第一部中，敌人是亚述，第二部讲到将来，上帝要用巴比伦作为审判他们的工具；第一部是在被掳之前写的，到最后终于被掳，第二部是在讲被掳之后的情况。
《以赛亚书》详细的描述了被掳之后的情况，所以才有人怀疑说第二部一定是别人写的，你只有两个选择，是要相信上帝知道未来、还是不相信，如果上帝不知道未来，以赛亚就不可能说巴比伦会被一个叫西流士的灭亡了，因为这件事是在以赛亚死后一百年才发生，所以看你是要相信上帝知道未来，先知把这些事写下来，还是要相信上帝不知道未来，先知没有把这些事写下来。
现在我要再来仔细的谈一下，有关《以赛亚书》最大的争辩是什么呢？有些学者说第一个以赛亚写了第一到三十九章，第二个以赛亚写了四十到六十六章，但是后来又有一个学者把第二部分成两部，说另外还有第三个以赛亚，说第三个以赛亚写了最后十章，所以现在有三个以赛亚。离谱的是，学校竟然把这个当作福音的真理来教，以致很多人都采这种看法，理论根据是文体、内容和用字上都有差异。
但是你要知道，以赛亚在很长的期间内给了很多信息，各有不同的用意，有的是挑战，有的是安慰，文体和用字自然不同，但是那些学者还是坚持这种看法。其实第二部中的详细预言根本不可能预先知道，这是最重要的关键，关键在于上帝知不知道未来，祂能不能规划未来？祂能不能掌握未来？是祂让这些事发生的吗？问题在于信心，在于你对上帝相信多少。
但是还有一些因素让我深信，这整卷书是先知以赛亚自己写的，我要特别提出三点来佐证：第一，前后两部有许多共同点，比如以赛亚最喜欢形容上帝是以色列的圣者，这个词总共出现50次，第一部25次，第二部25次，为什么会这样？竟然有人说是第二个作者模仿以赛亚的。第二，《以赛亚书》第二部既是圣经上最伟大的先知书，那怎么可能会忘了提作者的名字呢，对不对？最伟大的一卷先知书竟然是无名氏写的？当时所有先知的名字大家都知道，我不相信这样一位伟大的先知竟然是无名氏，所以我认为作者一定是以赛亚。其实耶稣和保罗都引用过这卷书的第二部说，正如先知以赛亚说……，我觉得这个证据就够了，我不相信耶稣和保罗会说假话，他们都相信是以赛亚写的，我希望大家不要被那些学者误导。
各位，这个单元的时间快到了，我希望可以再讲一下《以赛亚书》前后两部的差异，不过要等到下个单元再来谈了。