本节我们给大家解释几个很多师兄平时跟我沟通过的一些问题，作为大家平时念佛、修习净土法门的参考。
第一个问题，念六字佛号还是念四字佛号？是念南无阿弥陀佛，还是念阿弥陀佛？从成功往生这个角度来讲，按照善导大师的理论，两者是没有差别的。念四字佛号念六字佛号都可以往生。从形式来讲呢，念六个字的名号比较完整，念四个字比较简略。一般对于初学净土法门，甚至是刚刚接触佛法，不了解净土法门的人，我们是建议他念六字佛号的，为什么呢？六字有完整的意思在里面，而四字缺了“南无”两个字，毕竟在这句名号里面少了皈依、归命的意思。但是如果我们是深入净土法门，并且从接触到净土法门开始，我们就发真切实愿，在百年之后要求生西方极乐世界，那么即使我不在念佛的时候，我都在皈依、归命阿弥陀佛。这种情况之下，念四 字符号更容易上手、更容易在自己的意识里面留下深的印记，更容易让自己在行、住、坐、卧之中声声佛号不离于口。笔者现在就念四个字，简单、短促、有力，还容易上口。笔者现在往往做了很长一段事情，才发觉自己嘴在动，在念阿弥陀佛。“南无”这两个字已经深深地在我的心里面，在我的意识中间。但是如果初上手的师兄喜欢念六字，觉得六字比较完备，那就念南无阿弥陀佛。不管是念几个字，乘佛愿力都能够往生，上尽一形，下至十念，但以佛力，皆得往生。念六个字，念的是极乐世界的本尊，念四个字念的也是极乐世界的本尊，念的都是阿弥陀佛，他都能听到，他的光也能够时时刻刻照耀到我。所以，我个人以为只要真信切愿，发愿百年之后求生西方极乐世界，那么此时此刻按照自己的习惯来，觉得哪一个念的生欢喜心就念哪一个，哪一个念得更顺口就念哪一个。学佛是为了得大自在啊，自己得大自在才能够无余、无力、无碍的帮助别人也得大自在。结果把自己条条框框框死了，明明这样做我不自在，但是我非要这样念，那这个佛念的越来越生烦恼心啊！道理就在此地。
一个大德开示过一个故事：有一个老太太念大悲咒，念了几十年非常专心，但是她念的什么呢？她念的是大悲咒的六字名号：唵嘛呢叭弥哞。因为老太识字不多，她最后一个字只念了半边音，变成了唵嘛呢叭弥牛。没关系，佛祖当年就说了，依义不依语啊，依照意思，六字大明咒的真意你了解，你就去念。至于说翻译过来到底是什么字，不是大问题。有一次有一个禅师路过，发觉老太太住的茅屋上方祥云聚不散，他就想这里面有大修行者。他跑过去一看就是一个老太太，他就问老太：你平时怎么修行？老太说：我就念唵嘛呢叭弥牛啊。禅师一听说你念错了，这个正式的发音叫：唵嘛呢叭弥哞。老太太说啊，是这样的，我听您的。老太就改了，改成了唵嘛呢叭弥哞。禅师出门走出两三里路，发觉茅屋上方的祥云没了，之前是祥云久聚不散。赶紧又走回去说：老太啊，你现在念的怎么样？老太说：我改过来以后舌头打颤，越念越难受，烦恼心生起。禅师说：我前面说错了，就是念唵、嘛、呢、叭、弥、牛的，你别听我的，你就接着念你的唵、嘛、呢、叭、弥、牛。老太一听，就继续唵、嘛、呢、叭、弥、牛。禅师走了，走出十里路，回头一看祥云久聚不散。这个故事再次提醒我们依义不依语啊，老太是真实了解六字大明咒的真实的意思，发音怎么样不是问题，这叫得大自在，道理是一样的。
还有师兄问，不虑妄念，不顾贪。我们就此解释一下。善导大师的思想，是以首先救度下劣根机的人做出发点，然后三根普被，所以它是以下摄上，是举恶摄善，连罪恶的人都摄受、都救度了，那善的人更加没问题。以下摄上，举恶摄善，他举的是造恶至极的人，但是我们妄念纷飞，我们意象中间全是贪、嗔、痴，全是坏念头，如果我们这种人都能够得救，那妄念少的人，贪嗔薄的人，他就更加能得救。有师兄在担心，我念佛，但是我妄念纷飞：而且我嗔恨心特别重，别人一拍桌子，我就炸毛，念佛念得一点修持都没有，我这样怕是不能往生吧。善导大师就开示说了，不要担心有妄念，你只管念佛，让它妄念纷飞，我们让它随便、自由自在地去。它来，我们不迎，它走，我们不留。我只做一件事，念我的佛，南无阿弥陀佛。善导大师亲证念佛三昧，他念佛是没有妄念的，按照天台宗的说法，就是念到理一心不乱了。能做到这样固然最好，但是我们凡夫根器弱，做不到怎么办？不要管它。我们就认认真真念佛，久而久之，内心自然慢慢的清静，慢慢的得定。按照善导大师的思想，只要一向专称弥陀名号，只要断恶修善，老实念佛，有没有妄念不影响往生。不顾贪嗔，其实理论上跟不虑妄念是一样的。如果说我凡夫必须要消除贪嗔才能往生，那就是圣道通途门的理念了，就不是易行道。我们要像善导大师水火二河中间那条白道，一心直进。有贪嗔能伏住最好，不能伏住，不要担心，不要左顾右盼，只管一心专称弥陀名号。
各位读者，不问时节，不问罪福，我们只要能够如理如法依教奉行，一口气念到底，行、住、坐、卧，念念之中，阿弥陀佛。阿弥陀佛到临终自然会来接引我们。至于妄念，至于贪嗔各种烦恼，它要来就让它来吧，我们是凡夫，没有本事调伏它；它要走最好，但是不要鼓掌，随它去。我们只管一心求生西方极乐净土。