秦时月得到消息后，带上张小薯，马不停蹄地赶去石莲峰。
他们会过住持遍慈，看过《金台拳谱》抄本，然后绕道上了石莲峰，千辛万苦攀上狸猫洞，却在里面一无所见。
下山后，他们到访了浮云岭。在山神庙前学了三声狼叫，燕自立果然现身，将他们引上崖根的住所。
嫂子余山妹兴奋地为他们烧饭。三人一边喝着高梁烧酒，一边分析着金台的去向。
时月听着听着，提出了一个自己的观点：神僧庙八成不会是金台的最终归宿。
他认为，一个本来就是为避祸而出家、与世无争的人，怎么可能在临终前还会施展轻功绝学，登上绝壁，把自己的托骨之地公诸于众呢？那样的话，不仅是对自己的身份不打自招，而且还会祸及身后，连武功心法都会落入坏人之手。
所以，那个飞入石莲峰狸猫的神僧，要么不是金台，要么就是金台所使的“障眼法”。
燕自立和张小薯认真地听着。
为什么说是“障眼法”呢？
时月继续分析，说，越是能在众目睽睽之下登上石莲峰，也越有可能在无人知晓的情况下神不知鬼不觉地离开石莲峰，却把一个假目标留给了不明真相的世人，从此让自己得到永久的安宁。
燕自立说，贤弟的意思，是金台采取了当年韩信“明修栈道，暗渡陈昌”的做法？
小薯问是什么意思，燕自立耐心地作了解释。说韩信“明修栈道”只是幌子，只为吸引敌军的注意力和有生力量；“暗渡陈昌”才是其真正的目的，以期突袭取胜。结果，章邯果然中计。靠了韩信的这一计谋，刘邦得以重返关中，为打败项羽、占领三秦大地，进而统一中原打下了基础。
时月点点头，说：“燕大哥说的是，二者有异曲同工之妙，核心都是迷惑对方，掩盖自己的真实动机。现在，我们再退一步，且不去说石莲峰神僧庙的那位高僧是不是金台，只说离开了朝廷和家乡的金台，会去哪里？”
小薯说：“金台是天朝第一拳师，在武功上没有对手，相当于自然界老鹰之类的顶级掠食者。那么，四海之大，他哪里不能去？我们又哪里能够猜得到？”
时月说：“是的，从表面上看，像金台这样的绝世高手，哪里不可以安身？但事实上，天下虽大，每个人的天地却并不大。因为由于性格、脾气、爱好、禁忌、理想等种种原因，人的去处，还是各有局限，可以推断的。”
燕自立点点头，请他说下去。
时月认为，云龙江南岸的寺院，即是金台的首选，理由如下。
金台成名后，奸臣蔡京想拉他入伙，并当自己的保镖。金台看轻其人品，耻于为伍，但又不便当面得罪，于是只教了姓蔡的一点养生内功。
蔡京哪里是等闲之辈，对此心知肚明，表面上不动声色，心中却起了杀心，想方设法罗织罪名，谋害金台。
敏感的金台预感到危机，于是带着书童周侗离开京城回到家乡。
但奸臣并未罢休，而是收买了一批江湖鹰犬，四处打探金台行踪，欲置死地而后快。
在这样严酷的情况下，金台只有隐姓埋名一条路。
家乡自然是隐不住的。京城呢？是个伤心地，不会去。而周围的暨阳、浦阳、骛州，又太近，熟人也太多，不利于隐居，也不想待。
投靠亲友更是不安全。朝廷查访，哪怕你有半丝瓜葛之处，也隐瞒不了。故关系越是亲密，越不安全，越当避嫌远离。
金台当时关系最密的当数其书童周侗，祖籍河南汤阴。周侗可以回去，金台却不可以同去。
秦梦位于京城临安与暨阳之间，有千里冈、天目山脉，又有全省最长的大河，支流众多，或清流激湍，或碧水潺湲，风光宜人，适合颐养天年。更有佛禅之风，拥有寺院无数，是寄托身心的好去处。
特别是云龙江南岸的壶溪、甑山等地，与金台故里稠州相隔才一二百里，说近却远，说远却近，既离了故乡，便于藏身，又能经常听到故乡的消息，万一回去也比较方便，实际距离和心理、情感上的距离都恰到好处，很容易成为他藏身隐居的首选。
这方面，还有一个旁证，就是金台书童周侗子孙的南迁。
周侗晚年回到河南汤阴县周流村三教寺设馆授徒。
也就是在那里，他收了岳飞这位高徒，还有汤怀、王贵、张显等徒弟。
周侗百年后葬于三教寺后面。其后世子孙中的一支，又千里辗转来到云龙江南岸。
秦时月的师父周止泉，在义门山麓的屏峰园筑庐定居。
周老爷子就是周侗的后裔。
时月认为，周侗子孙的南迁，很可能与周侗的遗嘱有关。而周侗的遗嘱，又很可能事关他师父金台等人。至少在情感的纽带上有关。
记得周紫苏跟他讲过，他们屏峰园的周家家谱手抄本上有始祖周侗的遗嘱：“遇金当拜，逢燕则交。”
燕大哥也跟时月讲过，他第一次进周家，就有一种宾至如归的感觉。
“遇金当拜”，这个“金”，自然就是金台了。
那么，假定金台确实是到了义门山脉一带，那具体又会去了哪里呢？
首先，可以排除青楼、赌馆、客栈等浮华嘈杂之地。这些场所不符合金台的爱好。
再次，道观、教堂也可以排除。因为在佛学看来，异教都在“外道”之列，不会符合金台的心意。再说，天主教、基督教虽然唐代已传入中国，但在云龙江流域没有市场，教堂十分稀罕。
第三，金台从小与寺院结缘，嬉戏于寺院，学艺于寺院。寺院对于金台而言，就是第二个家。面对奸臣的加害，最安全、最能治愈他内心创伤的，无疑就是寺院。
而且，金台进寺院，会与普通人不一样。他绝不只是单纯的栖身避难，而是他心灵的归宿。
在那里，他可以练武强身，更可以通过学习佛法来修心，也可以通过学佛敬佛来追荐亡故的父母亲人。
因此，从小不近女色的金台，六根相对清净的金台，在人身安全受到威胁的处境下，更易产生红尘缘尽、万念俱灰的想法，从而决然剃度出家。
那样，住在寺院，他就不会再有客居他乡之感了，而是回到了家。
如前面讲到的神僧庙，由于它毗邻鹜州，却又在秦梦县境，又位于深山老林，人迹罕至，十分隐蔽，金台到此隐迹的可能性就很大，要不怎么会偏偏在那里留下一本《金台拳谱》？在里面住了些年头后，或许是消息有所泄露，或许是担心被人知道，金台便巧设迷魂阵后离开。
之后，金台可能沿着壶溪一路往北下来，直达云龙江，继而又通过云龙江去了更远的地方；也可能没进云龙江，却在壶溪永王这里上岸，沿着甑山和义门山脉，经黄泥山头、庙下方向，一路向西而去
往北是去了京城临安方向，他不愿意。
往东是大海方向，平原渐多，不利于隐居。
而且，学佛之人，情结在西边，西方净土，西方三圣。
“只履西归”，说的是少林达摩祖师圆寂后的灵异之事。
“何立自南来，我往西方走”，这是金山寺道月禅师留下的名偈。可惜此前南宋兵马大元帅岳飞被十二道金牌召回，路过镇江金山寺时，没有听从道月禅师的规劝，结果惨遭毒手。
后来，秦桧派何立带人去金山寺抓捕道月禅师，却惊悉禅师已于一日前圆寂，并留下一张字条，上面就写了那句偈言。
为什么“西方”会那么吸引佛教徒？因为按照净土宗的信仰，西方正是阿弥陀佛、观世音菩萨、大势至菩萨所在的净土极乐世界，是他们梦寐以求的归宿。
而稠州、秦梦等地流行的正是净土宗。
秦梦往西几百里远的睦州新定乌龙山玉泉寺，正是净土宗五祖少康大师的道场。
史传少康大师弘法时，每日有三千余人前往听经闻法。少康大师每念一句佛号，口中即飘出一佛，连诵十声，即出十佛。
凭着金台虔诚的信仰和对佛门的感情，八成是沿着千里冈山脉西行了。
巍峨的崇山峻岭，晨钟暮鼓的深山寺院，才是金台心仪的隐居之地啊。
燕自立说：“那我们的思路能不能再开阔一点呢？藏身山林，不一定非得进寺院啊。落脚农家，或者自建精舍，不行吗？”
时月说：“燕大哥言之有理。这个我也想到了，但概率最大的，还是寺院。”
他分析说，当年六祖慧能携五祖衣钵南下时，为躲避神秀弟子的追杀，就曾数年与猎人、牧羊人为伍。但以金台当时的情况，尚未窘迫到这步田地。
金台有那么一笔朝廷赏赐的巨款，要造几间房子，简直易如反掌。
但自建精舍有着天生的弊端：一是太费周章；二是目标太大；三是固定于一地，等于是画地为牢，把自己锁住了，不安全。所以，这个可能性也比较小。
以金台卓绝的功夫和人品，到寺院会银受欢迎。而且他从小进出寺院，适应那种环境，也怀有感情。
再说，住庙吃住都是现成的，不必付出太多的辛苦，还可以灵活机动地进行选择和迁徙，不容易被人掌握行踪。僧人优良的素质，也能最大限度地确保他的安全。
还有一个好处，是可以学佛。对于武功登峰造极的人来说，余生要做的事，就是闻法了生死了。而这方面，佛门高僧无疑是最好的导师。
这样一分析，金台驻锡于寺院，几乎就是笃定的事，不必猜疑的事。
接下去要寻找的，就是那处寺院。
玉泉寺树大招风，一般可以排除。
相反，偏僻而不受人注目的无名小庙，反而更为安全。
众人都赞同时月的分析，也支持他从永王开始，开始一路西访。
时月与小薯于是作别燕自立夫妇，下了浮云岭，只要见到杏墙，一律逢寺必访，一路调查西进。
在庙下附近黄山脚下的大雄寺，他们终于了解到，寺志上居然记载着金台的事迹！
这寺院，时月小时进去过一次，当时还有一个大围墙，五六位和尚，见其香火寥落，也就没放在心上。这会看了寺志，才知道大雄寺原来名列十方丛林，影响不小。
此寺乃唐代诗僧贯休创立。宋时着名的鸟窠禅师也在此修行圆寂。白居易在临安做太守时，还专程到此拜访。
这一官一僧有过一段精彩的对白。
白居易见鸟窠禅师住在树上，提醒他高处危险，不如早点下来。
禅师说，危险的是太守，身处宦海，随时都可能葬身风浪。
白居易顿时肃然起敬，虚心向禅师请教为人处世的道理。
金台虽是武人，但1069年（宋神宗熙宁二年）始，奉神宗之命，做王安石的卫士10年，对欧阳修等文士甚是钦佩。在金台跟王安石的第三年，欧阳修过世，享年65岁。
金台离开朝廷以后，开始浪迹江湖。听说大雄寺是醉翁、“六一居士”欧阳修到过的寺院，自然心生好感，便住了下来。
据说寺后那孔泉水边所扣的石条，最长的一根重达500斤，石工们运下山后，就是依托金台的神力才一次性扣筑而成。
但金台后来去了哪里，寺志上并无记载。
这大雄寺位于高坡之上，脚下是肥沃的田畈，一带小溪从甑山流出，在寺庙不远处横贯而过。南边天际就是巍峨的甑山。
据该庙僧人介绍，甑山上有个佛田鸡，以前有个台基庙。但从大雄寺远眺，那佛田鸡所在，并不在视野之内，被山峰挡住了。
时月想，要是换了他，要他在大雄寺和佛田鸡两个地方挑选一处隐居之地，他会毫不犹豫地选择后者。
为什么？大雄寺虽处高坡之上，背靠泉水，有生活、耕作之利，也能闹中取静，但这里是西去凤梧、桐江，北去分江关、秦梦的咽喉之地，处于交通要道之上，过于喧嚣和暴露。
台基庙则不然。高山峡谷，使它的位置极为隐蔽和清静，是一处理想的避世之地。
秦时月幼年时在庙下村生活了8年，听老人们讲，村里有一名老和尚，叫本足法师，活了130岁走的。走之前足不出户，能知天下大事，而且准确地预言了自己圆寂的时间和日本人的失败时间。
老人们说，本足法师以前就是台基庙里的小沙弥。
时月想象着金台在大雄寺的情景，每天会在茶余饭后在寺前空地上散步，一边遥对着甑山的云起鹰飞。看多了，于是生起上甑山看一看的想法。
这一上去，就不再下来。
那时甑山上也许已有庙，也许还没有庙，但金台去了，或托钵栖身，或召集村民拓荒建庙。
这样想来，村民口中的“台基庙”，会不会是“金台开基建的庙”之意呢？
时月说起庙下村的本足法师，大雄寺的和尚说知道。而且据他们回忆，本足老和尚跟他们讲过，台基庙的镇庙之宝为一件御赐的金牌和18只金鳖。
秦时月听了，拍案叫绝，把几个和尚吓得一脸惊愕。
时月想，那御赐金牌，不就是“天下第一拳师”或“皇城殿上御教师”的封号么？
而18只金鳖，则很可能是金台用打擂所得的二十万两赏银兑换成黄金打造而成的！
那么，《拳法指津》一书，正是继金台在石莲峰等处写就《金台拳谱》之后，在甑山台基庙隐修时完成的又一武学杰作。
台基庙荒弃之后，18只金鳖当中的一只，不知怎么被水冲到了山下的溪坑中，为经常上山赶骡行脚的罗三所得。
时月私下把自己的推理跟小薯一讲，小薯兴奋地说：“团长，听您这么一分析，脉络就清晰多啦。我们赶快上佛田鸡，去看看台基庙吧！那里也许还有什么遗迹呢！”
关于游子离乡，旧檀有《夜坐》诗描摹：
春宵一刻值千金，
梦里徘徊犹作宾。
起坐痴听天籁作，
鹧鸪数下泪沾巾。